ورود کشیش توهین کننده به پیامبر اکرم(ص)به آلمان ممنوع شد  

روزنامه های آلمانی اعلام کردند: وزارت کشور آلمان   دیروز قراری صادر کرد که طبق آن کشیش آمریکایی توهین کننده به پیامبر اکرم (ص  ) « تری جونز» از وارد شدن به خاک آلمان منع شده است. دیدگاه های ضد اسلامی جونز بسیار مشهور است، وی تاکنون قرآن سوزی کرده و در تهیه ی فیلم موهن به پیامبر اکرم (ص) نیز دست داشته است.

به گزارش سرویس ترجمه ی شفقنا « گیدو فستر وله» وزیر خارجه ی آلمان از وزارت کشور خواست قرار منع ورود تری جونز به آلمان صادر گردد. خبرها حاکی از آن است که وی به دعوت گروهی از گروه های راست گرای افراطی و ضد اسلامی تصمیم دارد به آلمان سفر کند.

وزیر خارجه ی آلمان کشیش آمریکایی را دیوانه معرفی کرده، و مسلمانان آلمان نیز تهیه و اکران فیلم را محکوم کردند.

بر اساس گزارش پایگاه دویچه وله تری جونز از سوی گروه های راست گرای افراطی و ضد اسلامی آلمان همچون « پرو ان ار دبلیو» و « پرو دویچلند» به آلمان دعوت شده بود و در نظر داشت در چند روز آینده به آن وارد شود.

لازم به ذکر است که وزیر کشور آلمان تا قبل از این اعلام کرده بود که « کسانی که به دشمنی دعوت می کنند در آلمان جایی نخواهند داشت»

ویژگی‌ها و ثواب زیارت حضرت معصومه(س)/ کرامتی از زبان آیت‌الله تبریزی

مدیر پژوهشی آستانه مقدسه حضرت معصومه(س) با اشاره به روایات جالبی که درباره قم وارد شده است، ماجرای کرامت حضرت معصومه(س) به آیت‌الله تبریزی را شرح داد

به مناسبت سالروز میلاد با سعادت حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها خبرگزاری فارس گفت‌وگوی مشروحی با حجت‌الاسلام والمسلمین غلامعلی عباسی فردویی، مدیر پژوهشی آستانه مقدسه حضرت معصومه(س) و مؤلف کتاب‌های «فروغ آفتاب»، «زن و اسوه‌‌های آسمانی»، «پرتویی از مکتب حضرت زهرا(س)»، «قم در عصر حضور ائمه» و «غیبت کبری» انجام داده‌ایم که متن آن تقدیم خوانندگان گرامی می‌شود.

تاریخ ولادت و لقب‌های حضرت معصومه(س)

عباسی در ابتدای این گفت‌وگو ضمن تبریک سالروز ولادت حضرت معصومه(س) اظهار داشت: حضرت معصومه در آغاز ذیقعده سال 172 هجری دیده به دنیا گشود. قولی دیگر وجود دارد که سال تولد این بانو را 183 هجری بیان کرده‌اند که با توجه به این که امام کاظم(ع) در سال 183 به دنیا آمد، این قول غیر منطقی است.

وی گفت: نام شریف بانوی قم «فاطمه» و القاب مبارکش معصومه، شفیعه، کریمه اهل‌بیت و فاطمه کبری است و مادر مکرمه‌اش نجمه خاتون همان مادر امام رضا علیه‌السلام است.

روایات جالب درباره قم/ هجرت حضرت معصومه(س)، روایات قم را تفسیر کرد

عباسی گفت: پس از آنکه یک سال از هجرت امام رضا علیه‌السلام به مرو گذشت، حضرت معصومه(س) به شوق دیدار برادر و ترویج مکتب تشیع همراه با کاروانی در سال 201 قمری به سوی مرو حرکت کرد. بنابر قولی حضرت در ساوه بیمار شد و پس از آن به قم منتقل و به خاک سپرده شد.

وی افزود: هجرت حضرت معصومه(س) به قم نقطه عطفی در سیر تکمیلی تاریخ مذهبی فرهنگی این شهر و ایران است.

مدیر پژوهشی آستانه مقدسه حضرت معصومه گفت: روایات بسیاری پیرامون قم آمده است که همه به برکت وجود این بانوست مثلا امام کاظم علیه‌السلام فرموده است: قم آشیانه آل محمّد و پناهگاه شیعیان است. یا امام رضا علیه‌السلام فرموده است: بهشت را هشت در است و یکی از آن‌ها برای قمی‌هاست خوشا به حالشان پس خوشا به حالشان.

عباسی با بیان اینکه پاره‌ای از روایات اهل‌بیت(ع) پیرامون پناه بردن به قم و دوری از بلاست، افزود: امام صادق علیه‌السلام فرموده است: آنگه که بلا و گرفتاری به شما روی آورد به قم پناه ببرید. همانا قم پناهگاه فرزندان فاطمه(س) و راحت‌سرای مؤمنان است. هر ستمگری بخواهد بر این شهر و مردمش جفا کند خداوند او را خوار و از رحمتش دور می‌سازد.

نویسنده کتاب «قم در عصر حضور ائمه و غیبت کبری» با بیان اینکه از امام رضا(ع) نقل شده آنگاه که فتنه‌ها بر شما سایه افکند به قم پناه ببرید که بلا از قم و اطرافش برداشته شده است، گفت: پاره‌ای از روایات نیز خبر از مرکزیت علمی قم می‌‌دهند. مثلا از امام صادق علیه‌السلام نقل شده که فرمود: کوفه(نجف) به زودی از مؤمنان خالی می‌شود و علم از آن جمع می‌شود، همان گونه که مار در لانه‌اش جمع می‌شود. آنگاه فروغ دانش از افق شهری تجلی می‌کند که آن را قم گویند و آن جا مرکز دانش و فضیلت می‌شود. در این زمان قم و مردمش جانشینان حجت خدایند و قم سرچشمه جوشان معارف است که علم از آن جا به شرق و غرب عالم جاری می‌شود.

عباسی گفت: پاره‌ای از روایات نیز از یاری مردم قم و قیام آنها خبر می‌دهد. مثلا در روایت آمده است: قم را قم نامیدند زیرا مردم قم بر گرد قائم آل محمد عجل الله فرجه اجتماع می‌کنند و با آن حضرت قیام می‌نمایند. یا امام کاظم علیه‌السلام فرموده است: مردی از قم قیام می‌کند و مردم را به سوی حق فرا می‌خواند، گروهی با او همراه می‌شوند که مانند پاره‌های فولادند. تندبادها و توفان‌های سخت آنان را نمی‌لغزاند و از جنگ خسته نمی‌شوند و نمی‌ترسند. به خداوند توکل می‌کنند و سرانجام، پیروزی برای پرهیزکاران است.

شفاعت از جمله مقامات حضرت فاطمه معصومه(س)

نویسنده و پژوهشگر معارف اسلامی با اشاره به اینکه حضرت معصومه(س) دارای شأن و مقامی از ولایت است، گفت: یکی از مقامات حضرت معصومه(س) مقام شفاعت است که در زیارتنامه حضرت نیز آمده: «یا فاطمه اشفعی لی فی الجنّه فأنّ لک عند الله شأناً من الشأن».

عباسی گفت: مقام شفاعت موهبتی الهی است که خداوند متعال به کسانی عنایت می‌کند که روحشان به جلوه قدسی مزیّن است؛ عالی‌ترین مرتبه آن «مقام محمود» است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در روز رستاخیز در آن مقام طلوع می‌کند.

عباسی با بیان اینکه در قرآن کریم 25 آیه درباره شفاعت وارد شده است، گفت: گستره شفاعت حضرت معصومه(س) به وسعت تاریخ تشیع و عموم شیعیان است. امام صادق علیه‌السلام فرمود: «تدخل بشفاعتها شیعتی الجنه بأجمعهم». به شفاعت فاطمه معصومه همه شیعیان به بهشت می‌روند.

عصمت از جمله مقامات حضرت فاطمه معصومه(س)

مسئول پژوهشگاه آستانه مقدسه حضرت معصومه(س) با بیان اینکه عصمت از گناه و خطا گوهری است آسمانی که خداوند متعال وجود پیامبران، ائمه و فاطمه زهرا(س) را به آن مزین کرده است، ادامه داد: فروغ عصمت عالی‌ترین افقش مشکات وجود پیامر اکرم و ائمه است و پرتو عصمت در سیمای تربیت شدگان دامان رسالت و امامت نیز مشاهده می‌شود و شخصیت‌هایی مثل حضرت عباس، زینب کبری، علی اکبر و فاطمه معصومه مهتاب آسمان عصمتند.

عباسی با اشاره به اینکه عصمت در سایه بندگی و اخلاص و اطاعت از خداوند متعال حاصل می‌شود و هر مقدار مراتب قرب به خداوند زیاد شود ثمره این قرب و نزدیکی دوری از گناه است، گفت: عصمت حضرت معصومه(س) هر چند منصوص نیست ولی در سایه بندگی و اخلاص، عصمت اکتسابی دارند و ایشان با صفت «معصومه» شهره خاص و عام شده است.

ثواب زیارت حضرت فاطمه معصومه(س)

عباسی یکی دیگر از ویژگی‌های حضرت معصومه(س) را ثواب زیارت ایشان بیان کرد و گفت: درباره فضیلت زیارت حضرت معصومه(س) روایات متعددی از سوی امامان معصوم(ع) صادر شده است که هم به منزلت و قداست این بانوی بزرگوار دلالت می‌کند وهم پاداش زیارتش را بیان می‌کند.

«زن و اسوه‌‌های آسمانی» گفت: مرحوم نراقی درباره زیارت اولیاء می‌نویسد: نفوس نیرومند قدسی به خصوص پیامبران و امامان معصوم پس از رهایی از قفس تن و عروج به عالم ملکوت، بر جهان و امور آن احاطه دارند. امور جهان نزد آنان آشکار است و مواد جهان متأثر از قدرت آنان است و هرکس به زیارتشان برود از آن آگاه و بر او شاهد و ناظرند.

عباسی گفت: امام رضا علیه‌السلام فرمود: کسی که فاطمه معصومه(س) را زیارت کند بهشت برای او خواهد بود. امام صادق علیه‌السلام فرمود: برای ما حرمی است و آن شهر قم است و به زودی زنی از فرزندان من در آن جا دفن می‌شود که نامش فاطمه است. هر کسی او را زیارت کند بهشت برای او واجب است.

مدیر پژوهشی آستانه مقدسه حضرت معصومه(س) با بیان اینکه بسیاری از علما خود را مدیون این بانو می‌دانند و در مشکلات علمی، معنوی و مادی به دامان این بانو پناه می‌برند گفت: مثلا ملاصدرا(ره) از کهک مسافتی طولانی را برای زیارت حضرت می‌پیمود و جواب‌های علمی خود را به واسطه توسل به این بانو دریافت می‌کرد و یا آیت الله بهجت(ره) هر روز مقید به زیارت حضرت بودند.

عباسی با اشاره به اینکه از بعضی روایات اینگونه استفاده می‌شود که کسی که با معرفت، قبر حضرت معصومه(س) را زیارت کند بهشت اختصاص به او دارد، گفت: این روایات نمی‌گوید داخل بهشت می‌شود بلکه می‌گوید بهشت اختصاص به او دارد، یعنی با دلالت اشاره، این مطلب را می‌گوید که خود، صاحب مقام شفاعت می‌شود و می‌تواند عده‌ای را وارد بهشت کند، زیرا بهشت مختص زائر می‌شود و او هر کس را بخواهد به این منزل خود دعوت می‌کند.

وی با بیان اینکه همه امام‌زادگان بزرگوار هستند اما کمتر امامزاده‌ای از مقام قدسی حضرت معصومه(س) برخوردار است، افزود: این همه پاداش و اجر زیارت به پاس نقش تربیتی، معرفتی، سیاسی و اجتماعی زیارت است.

موعود بودن حضرت فاطمه معصومه(س)

مدیر پژوهشی آستانه مقدسه حضرت معصومه با بیان اینکه در خاندان امام موسی بن جعفر علیه‌السلام که فرزندان زیادی بودند تنها سه دختر نام فاطمه داشتند، گفت: امام کاظم علیه‌السلام نام سه دخترشان را فاطمه گذاشته بودند: فاطمه کبری، فاطمه وسطی و فاطمه صغری. فاطمه کبری، همین حضرت معصومه(س) است.

وی افزود: فرزندان امام باقر، امام صادق، امام کاظم و نوادگان امام حسن علیهم‌السلام زیاد بودند ولی در بین آنها حضرت معصومه(س) جایگاه ویژه‌ای دارد و در چنین فضایی امام صادق علیه‌السلام خبر از بانویی می‌دهد که هنوز به دنیا نیامده و هنوز قمی به عنوان شهر قم شکل نگرفته بود و قم فقط چند روستا بود. پس حضرت معصومه(س) به گونه‌ای موعود و وعده داده شده بود.

حضرت معصومه(س) تجلی حضرت فاطمه زهرا(س) است

نویسنده کتاب «پرتویی از مکتب حضرت زهرا(س)» گفت: حضرت معصومه(س) ترجمانی از وجود ملکوتی حضرت زهراست و به گونه‌ای سرّ اهل بیت معرفی شده‌ است و اگر چهار امام معصوم از آن بانو سخن می‌گویند و همه ستایش می‌کنند به خاطر این است که تجلی دومی از صدیقه کبری را در حضرت معصومه(س) می‌توانید ببینید.

وی گفت: به همین جهت بعضی از علما سفارش می‌کردند که اگر می‌خواهید قبر حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها را زیارت کنید به زیارت حضرت معصومه(س) بروید.

حجت‌الاسلام عباسی اضافه کرد: حضرت امام خمینی(ره) در قصیده‌ای در یک مصرع، قم و در یک مصرع، مدینه را ذکر می‌کند و در یک مصرع، فاطمه معصومه(س) و در یک مصرع، فاطمه زهرا سلام الله علیها را قرار می‌دهد.

تشکیل حوزه حدیثی قم به برکت حضرت معصومه(س)

مدیر پژوهشی آستانه مقدسه حضرت معصومه(س) با بیان اینکه از برکات وجود حضرت معصومه(س) تربیت عالمان و فعالیت‌های گسترده فرهنگی در قم است، گفت: به برکت ایشان حوزه حدیثی قم، تأسیس و شکل گرفت.

وی ادامه داد: قرن سوم و چهارم هجری اوج شکوفایی حوزه حدیثی قم است. این حوزه بسان درخت تنومندی به سراسر جهان اسلام سایه گسترده و چون آسمان رفیع، صدها ستاره دانش بر آن درخشیدند.

عباسی افزود: در یکی از مشهورترین کتاب‌های حدیثی شیعه یعنی «کافی»، تألیف ثقة الاسلام کلینی بیش از 80 درصد احادیث، از سوی راویان قمی نقل شده است. همچنین تقریبا تمامی احادیث کتاب «من لا یحضره الفقیه» که تألیف شیخ صدوق است از طریق محدثان همشهری‌اش یعنی قم روایت شده است.

عباسی با اشاره به اینکه از دیگر امتیازات ویژه حوزه حدیثی قم، وثوق و اعتماد بر آن حوزه است گفت: این وثاقت تا بدان جا بود که سومین سفیر حضرت ولی عصر(عج) یعنی حسین بن روح نوبختی، کتاب تأدیب را که برخی از مطالب آن مشکوک بود نزد گروهی از فقهای قمی فرستاد و از آنان خواست تا آن را مطالعه کنند و ببینند کدام یک از مطالب آن را نمی‌پذیرند.

وی افزود: محدثان قمی که اقدام به تألیف و تدوین نموده‌اند بسیارند. حدود 60 نفر از آنها از همه معروف‌ترند. از جمله آنها؛ احمد بن اسحاق قمی، شیخ صدوق که به دعای امام زمان(عج) به دنیا آمد، عیسی بن عبدالله اشعری و محمد بن خالد قمی هستند.

عنایت حضرت معصومه(س) به آیت الله میرزا جواد تبریزی

حجت‌الاسلام عباسی در بخش دیگری از گفت‌وگوی خود با فارس اظهار داشت: برای حضرت معصومه(س) کراماتی نقل شده که بسیار شنیدنی است و البته بزرگان فرموده‌اند این که حضرت معصومه(س) کوری را بینا کرد و یا فلجی را شفا داد از کرامات کوچک ایشان است. اینها کارِ دوستان اهل بیت مثل میرزای قمی و شیخ صدوق است. اگر خواستید کرامتی را نقل کنید این حوزه علمیه عظیم قم را بگویید که به برکت حضرت در طول 12 قرن در تمام دوران‌ها و زمان‌ها گوهرهای تابناکی داشته است.

وی تاکید کرد: مثلا از گوهرهای تابناک حوزه علمیه قم حضرت امام خمینی(ره) است که تمام جهان را متحول کرد.

مدیر پژوهشی آستانه مقدسه حضرت معصومه(س) گفت: در قسمت فرهنگی حرم مطهر حضرت معصومه(س) بعضی از کرامت‌های حضرت، موجود است و از شفایافتگان تصویربرداری شده است.

کرامت حضرت معصومه به آیت‌الله تبریزی

عباسی گفت: بنده شخصاً به حضرت آیت‌الله العظمی تبریزی(ره) عرض کردم کرامتی از حضرت معصومه(س) برایم نقل کند که ایشان جریانی را برایم نقل کردند و گفتند: در دوران طلبگی، بنده در مدرسه فیضیه حجره‌ای داشتم و حدود سه شبانه روز چیزی برای خوردن گیر نیاوردم حتی یک لقمه نان! زیارت حضرت معصومه(س) رفتم و قضیه را برای حضرت بازگو کردم. وقتی خواستم از حرم خارج شوم شخصی بنده را صدا زد برگشتم دیدم یکی از همشهری‌هایم است. به من گفت: آشیخ جواد، من از تبریز مقداری پول برایت آوردم. وقتی پول را به بنده داد به حضرت عرض کردم: خانم چقدر زود تقاضای بنده را جواب دادید!

عسگراولادی:

رئیس جمهورآینده بایددرجه‌ای ازادب داشته باشد

مردم در انتخابات 92 به کسی رای خواهند داد که نقد سنجیده و مؤدبانه‌ای از عملکرد دولت‌های گذشته به ویژه دولت نهم و دهم داشته باشد.

مردم در انتخابات 92 به کسی رای خواهند داد که نقد سنجیده و مؤدبانه‌ای از عملکرد دولت‌های گذشته به ویژه دولت نهم و دهم داشته باشد.

دبیر‌کل جبهه پیروان خط امام و رهبری گفت: آشتی ملی جایی صورت می‌گیرد که قهر ملی وجود داشته باشد.البته عده‌ای با رفتن به رسانه‌های دشمن با مردم قهر کرد‌ه‌اند که مشروعیت خود را از دست داده و در میان ملت به حساب نمی‌آیند.

«حبیب‌الله عسگر اولادی مسلمان» در سال 1311، در یک خانواده متدین و از پدر و مادری اهل دماوند، در تهران متولد شد.

وی در سال‌های پایانی دهه بیست، به هنگام تحصیل علوم حوزوی در مسجد امین‌الدوله و بعدها در حوزه علمیه مروی و در حالی که سیزده سال بیشتر نداشت به فعالیت‌های سیاسی به رهبری آیت‌الله کاشانی، جلب و در سال 1327 در یک راهپیمایی که به دعوت آیت‌الله کاشانی به هواداری از مردم مظلوم فلسطین تشکیل شده بود، دستگیر و بازداشت شد.

از سال 1327، پس از آزادی از زندان تا 28 مرداد 1332، در جریانات با آهنگ روحانیت در متن فعالیت‌ها بود. در 1327 به فعالیت‌های سیاسی وارد و با حوادث ملی شدن نفت آشنا شد و در تجمعات و تظاهرات این دوران شرکت می‌کرد.

وی که با فعالیت جمعیت فدائیان اسلام نیز آشنا بود، در 1333، به همراه عده‌ای از دوستانش که در مسجد امین‌الدوله با هم آشنا شده بودند، تصمیم گرفتند هیئتی مذهبی تأسیس کنند و به فعالیت فرهنگی بپردازند؛ لذا هیئتی به نام هیئت «مؤید» تأسیس کردند و در مسجد امین‌الدوله به فعالیت مشغول شدند.

با شروع نهضت اسلامی به رهبری امام خمینی (ره)، با ایشان آشنا شد و به قم رفت و آمد می‌کرد و از طرف امام مأمور وصول وجوهات شرعی در بازار تهران شد.

در ماجرای تصویب لایحه انجمن‌های ایالتی و ولایتی، ارتباط هیئت وی با بیت امام گسترده‌تر شد و این ارتباط باعث ائتلاف آنها با دو هیئت مسجد شیخ علی و هیئت اصفهانی‌های بازار و تشکیل هیئت‌های مؤتلفه اسلامی شد.

وی در حال حاضر عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام، رئیس شورای مرکزی کمیته امداد امام خمینی (ره) و دبیرکل جبهه پیروان خط امام و رهبری است.

حبیب‌الله عسگر‌اولادی دبیرکل جبهه پیروان خط‌ امام و رهبری در گفت‌وگو با خبرگزاری فارس به تشریح وضعیت اصولگرایان، نحوه ورود اصلاح طلبان به انتخابات ریاست‌جمهوری سال آینده و بررسی طرح آشتی ملی در کشورمان پرداخت.

مشروح گفت‌وگو خبرگزاری فارس با وی به شرح زیر است:

** در حال حاضر فعالیت‌های جبهه پیروان در راستای ورود به انتخابات ریاست‌جمهوری در چه مرحله‌ای قرار دارد. آیا بر روی گزینه خاصی به جمع بندی رسیده‌اید؟

جبهه پیروان در حال حاضر طبق گفتمان اصولگرایی فعالیت‌های خود را برای انتخابات دور یازدهم ریاست جمهوری آغاز کرده و از این‌رو در نظر دارد با مشخص کردن برنامه و تیم، طبق مطالبات خود وارد عرصه انتخابات ریاست‌جمهوری آینده شود.

آهنگ همگرایی در جبهه پیروان برای انتخابات در دست جامعتین قراردارد

**آیا این جبهه برای ورود به انتخابات ریاست‌جمهوری و شوراهای شهر به صورت مستقل عمل خواهد کرد؟

 باتوجه به اینکه گروه‌ها و احزاب متعددی در زیر مجموعه جبهه پیروان قرار دارند لذا به طور حتم در انتخابات هر یک از این گروه‌ها باید دیدگاه و نظرات خود را در مورد گفتمان، برنامه و تیم رئیس‌جمهور آینده مطرح کنند از این رو به طور حتم با آغاز گفت‌وگو‌ها در میان گروه‌های زیر مجموعه جبهه پیروان می‌توان امیدوار بود که نهایتاً به یک همگرایی و جمع‌بندی معقول در راستای ورود به انتخابات آتی برسیم.

نکته مهمی که در جبهه پیروان از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است و باید به آن توجه شود این است که آهنگ همگرایی در درون این تشکل در دست جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و جامعه روحانیت مبارز است بر همین اساس امیدواریم که به یک ائتلاف در سطح ملی در عرصه انتخابات نایل شویم.

**ارزیابی شما از فعالیت‌های مستقل برخی احزاب برای انتخابات آینده چیست؟ آیا اصولگرایان باید به صورت منسجم و یکپارچه وارد عمل شوند یا مستقل عمل کنند؟

در کشور ما رجال مذهبی و سیاسی زیادی وجود دارند و خوشبختانه دچار قحط‌‌ الرجال نیستیم از این رو  فعالیت‌های مستقلی که از سوی گروه‌ها و تشکل‌های سیاسی اصولگرا برای ورود به انتخابات انجام می‌شود قابل ارزش است زیرا سبب می‌شود ظرفیت‌های اصولگرایی خود را نشان ‌دهند و نهایتاً با هم‌افزایی موجب بسط ید ولایت فقیه در حوزه سیاست ‌شوند.

** آیا احتمال وجود برخی تغییرات در جبهه پیروان خط و امام ورهبری وجود دارد؟

اصول حاکم در جبهه پیروان و مسیر حرکت در این تشکل به صورت شفاف و روشن است از این رو مفهوم تغییرات در این جبهه معنایی ندارد چراکه این جبهه با رمز همگرایی و حرکت روی اصول مسیر خود را در عرصه سیاسی کشور مشخص کرده است.

وجود نامزد‌های متعدد در درون اصولگرایان یک فرصت محسوب می‌شود

** شما در اظهار نظر جدید خود عنوان کردید که 40 نامزد برای انتخابات مطرح است، راهکار شما برای رسیدن به یک نامزد واحد چیست؟

وجود نامزدهای متعدد در درون خیمه اصولگرایی یک تهدید نیست بلکه یک فرصت برای خدمت محسوب می‌شود از این رو به طور حتم اصولگرایان در انتخابات آینده به خواست خداوند با گفت‌وگو به تفاهم خواهند رسید.

طرح آشتی ملی در کشورمان جایگاهی ندارد/آشتی بین انقلاب و ضد انقلاب معنی ندارد

**نظر شما در مورد طرح آشتی ملی چیست، آیا کشور ما در شرایط فعلی به چنین طرحی نیاز دارد؟

موضوع آشتی ملی مربوط به کشورهایی است که احزاب و گروه‌ها در آن دچار اختلافات شدید، تضادهای آشتی‌ناپذیر، وزن مساوی و پایگاه مردمی هستند و این در حالی است که این وضعیت در کشور ما وجود ندارد.

چراکه با لطف خداوند بین مردم ما وحدت ملی وجود دارد و درک آنها از فضای سیاسی و شرایط کشور از برخی نخبگان هم بیشتر است و حتی گاهی به نخبگان خط می‌دهند.

در کشور ما دو مفهوم انقلاب و ضد انقلاب وجود دارد، وزن ضد انقلاب در همان روزهای اول انقلاب اندازه‌گیری شد که کمتر از دو درصد بود بنابراین آشتی بین انقلاب و ضد انقلاب معنی ندارد.

کسانی که دلشان برای اسلام و کشور می‌سوزد با هم اختلاف فاحشی ندارند آنها درک درستی از منافع و مصالح ملی دارند به طوری که شاهدیم در ایام برگزاری اجلاس غیرمتعهدها در تهران هیچ حیاتی از سوی ضد انقلاب دیده نشد و  فقط در فضای مجازی حرف‌هایی مطرح شد.

آشتی ملی جایی صورت می‌گیرد که قهر ملی وجود داشته باشد و این در حالی است که این فضای به لطف خدا در کشور ما وجود ندارد و فقط عده‌ای با رفتن به آن طرف آب و فحاشی و هتاکی در رسانه‌های دشمن مشروعیت خود را از دست داده و در میان ملت به حساب نمی‌آیند تا بحثی به نام آشتی ملی موضوعیت پیدا کند.

اصلاح‌طلبان رفته‌اند؛ اگر قرار بود بیایند در کنار ملت می‌ماندند

**نظر شما در مورد اصلا‌ح‌طلبانی که با فتنه‌گران اعلام برائت نکردند چیست، آیا می‌توانند به عنوان نامزد در انتخابات حضور پیدا کنند؟

قانون انتخابات شرایطی برای رئیس جمهور قائل است اگر شورای نگهبان این شرایط را در هرکس احراز کند او حق پیدا می‌کند که در رقابت‌های انتخاباتی حضور پیدا کند.

اصلاح‌طلبان یا دوم خردادی‌هایی که از مردم در فتنه سال 88 جدا شدند اگر توفیق سلام صادقانه مجدد پیدا کنند و مورد تایید صلاحیت قرار گیرند می‌توانند در انتخابات به عنوان نامزد حضور و شرکت داشته باشند ولی آنها رفته‌اند که نیایند اگر قرار بود بیایند در کنار ملت می‌ماندند و با قرار گرفتن در برابر آمریکا و رژیم صهیونیستی به طور یک صدا از شرف و حیثیت ملت دفاع می‌کردند.

اصلاح‌طلبانی که در نظام باقی مانده و اسلام، قانون اساسی، امامت و ولایت را قبول داشته و دارند و حساب خود را از عوامل برانداز فتنه و هر نوعی از انحراف جدا نگه داشته باشند با احراز صلاحیت‌شان از جانب شورای نگهبان در متن انتخابات مردمی قرار می‌گیرند.

داشتن برنامه مستقل مغایرتی با گفتمان اصولگرایی ندارد

**گفته شده است که حزب موتلفه نامزد مستقل خواهد داشت، نظر شما درباره این اقدام موتلفه که برخی آن را تک‌‌روی سیاسی می‌خوانند چیست؟

حزب مؤتلفه اسلامی یک حزب با سابقه‌ای نزدیک به بیش از نیم قرن است از این رو بر اساس چشم‌انداز 15 ساله حزب باید گفتمان مؤثر و برنامه مشخص داشته باشید و در تشکیل دولت اسلامی با دیگر نیروهای انقلاب مشارکت کند و هم‌افزایی داشته باشد.

داشتن نامزد مستقل، برنامه مشخص و گفتمان مغایرتی با این موضوع ندارد که موتلفه در فرآیند گفت‌وگوها در دامنه اصولگرایی برای ائتلاف شرکت نکند.

حزب موتلفه فعالانه در جریان فعالیت‌های اصولگرایان برای انتخابات آینده شرکت می‌کند ولی ممکن است با گزینه مورد نظر خود یا گزینه مشترک در میان اصولگرایان وارد انتخابات شود.

رئیس‌جمهور آینده باید برنامه مدونی برای پاسخگویی به مطالبات مردم داشته باشد

**نظر شما درباره مهم‌ترین ویژگی کاندیدای انتخابات آتی چیست، برخی می‌گویند ضرورت دارد نگاه و فهم دقیق اقتصادی داشته باشد و برخی می‌گویند بینش بین‌المللی ضرورت است، نظر شما در این باره چیست؟

بر این باورم مهمترین ویژگی رئیس دولت یازدهم این باید باشد که تکرار گفته‌ها و چهره‌های گذشته نباشد و درک درستی از مطالبات مردم و رهبری در دهه چهارم انقلاب داشته باشد.

رئیس جمهور آینده باید درجه‌ای از فرهیختگی، بصیرت، ادب، صدق و امانت‌داری را داشته باشد. تا شورای محترم نگهبان رجال مذهبی سیاسی بودن او را احراز کند. فکر می‌کنم شورای نگهبان با تجربه‌های پیشین این بار درباره احراز صلاحیت رجل مذهبی و سیاسی بودن دقت مضاعفی خواهد داشت.

رئیس جمهور آینده باید برنامه مدونی برای پاسخگویی به مطالبات معیشتی مردم داشته باشد و در خط چشم‌انداز 20 ساله و برنامه پنج ساله پنجم حرکت کند.

مردم در انتخابات 92 به کسی رای خواهند داد که نقد سنجیده و مؤدبانه‌ای از عملکرد دولت‌های گذشته به ویژه دولت نهم و دهم داشته باشد.

مسئله اشتغال، معیشت کارمندان، بازنشستگان، کم درآمدها، مسکن و کنترل هوشمند تورم و گرانی برای مردم فوق‌العاده مهم است لذا وجود این توانایی ها در نامزد ریاست‌جمهوری الزامی است زیرا مردم خواهان کسی هستند که مشکلات را درک کرده و می‌تواند از پس حل آنها بر بیاید.

رئیس جمهور آینده باید از نظر بین‌المللی وجاهت لازم را داشته باشد و دانش سیاسی او بقدری باشد که قدرت درک عبور از پیچ تند تاریخ را داشته باشد.

**آیا جنابعالی به این موضوع اعتقاد دارید که نامزد‌های انتخاباتی باید برنامه‌ها و کابینه خود را معرفی کنند؟

اگر رئیس جمهور آینده در اندازه و ویژگی‌هایی لازم برای تصدی این سمت باشد به طور حتم اگر برنامه و اعضای کابینه خود را هم معرفی کند مردم با درک بیشتر و شفافیت بهتری رای خواهند داد.

**به نظر شما جریان انحرافی و فتنه‌گران برای انتخابات آینده چه برنامه‌ای دارند؟

در این باره نمی‌توان صحبت کرد باید از مواضع گذشته، حال و آینده هرکدام از جریان‌ها به برنامه‌های آینده آنها پی‌برد.

همزمان با دعوت از تجزیه طلبان و فخرآور صورت گرفت؛

شکست پروژه جدید ربع پهلوی با استعفای اعضای اصلی شورای موسوم به ملی

تلاش مذبوحانه ربع پهلوی برای موج سواری بر ضد انقلاب خارج نشین با بن بست‌های جدی مواجه شده است.

به گزارش اول نیوز،چند هفته‌ای است که شاهزاده خود خوانده خانواده ورشکسته پهلوی تمام عزمش را جزم کرده تا بلکه بتواند با ژستی به اصطلاح ملی گرایانه بقیه اپوزیسیون را به زیر پرچم سلطنت طلب‌ها بیاورد، به طوریکه جلسات با تجزیه طلبان کرد را نیز در دستور کار خود قرار داده، اما حلقه‌های دیگر ضد انقلاب که هر کدام ادعای فرماندهی این قبیله ورشکسته را دارند در مقابل آن واکنش نشان می‌دهند.این خودسرانه عمل کردن‌های ربع پهلوی تحت عنوان شورای ملی! توسط دیگر اپوزوسیون با عناوینی چون مجهول الهویه بودن و خود رایی عمل کردن به اعتراض گرفته شده است.

در جدیدترین این اعتراض‌ها تارنمای ضد انقلابی ایران گلوبال از استعفای برخی از اعضای این تشکل که از نهادهای اصلی شورای موسوم به ملی منسوب به ربع پلهوی هستند، خبر داده است.

امین موحدی و امیرحسین موحدی که خود از اعضای این تشکل وابسته به ضد انقلاب هستند، در اعلامیه استعفای خود این چنین از پشت پرده ژست‌های ربع پهلوی و تقلب و جعلش سخن گفته‌اند:"بدینوسیله با توجه به شرایط حاکم بر نهاد و تقلب و جعل در سطوح بالای آن و عدول از اصل فرا جناحی از این نهاد استعفا می‌کنیم".

این دو عضو ضد انقلاب همچنین اعمال خود رأیی هیئت امنا و ارتباط با افراد مشکوک همچون امیر عباس فخر آور و حضور و نفوذ افراد ناسالم دیگر با تشویق برای به پیوستن خود سرانه به شورایی مجهول الهویه به نام شورای ملی‌! به ریاست ربع پهلوی را بدون مشورت با خودشان به عنوان اعضای دفتر سیاسی این نهاد ضد انقلابی محکوم کرده و از علل استعفای خود برشمرده‌اند.

رفت‌وآمد عوامل فارسی‌وان و جم به‌ ایران!

یک منبع موثق و نزدیک به شبکه جم‌تی‌وی اعلام کرد شماری از کسانی که در شبکه فارسی‌وان فعالیت می‌کردند برای امکان سفر به ایران به شبکه جم‌تی‌وی پیوسته‌اند و مدیر این شبکه به این نیروها قول داده که امکان‌تردد آنها را به داخل کشور فراهم کند.

به گزارش وطن امروز،این منبع افزود: یکی از این افراد فردی به نام «سارا رهبری» است که سابقا مسؤول خرید سریال و هماهنگی آنها برای دوبله در شبکه فارسی‌وان بوده است که اینک همزمان در هر دو شبکه مشغول فعالیت است.

این منبع خبری تاکید کرد سعید کریمیان، مدیر شبکه جم‌تی‌وی که دفتر بزرگی در تهران خیابان آفریقا دارد به وی اعلام کرده از طریق ارتباطاتش در ایران امکان سفر به ایران را برای وی فراهم خواهد کرد به شرطی که در این شبکه مشغول شود.

پاسخ مجدد به رجانیوز و حامیان آیت الله مصباح یزدی:

شریعتی ستیزی، مطهری، مصباح و شاخصی به نام رهبر انقلاب

امیدوارم حداقل آنچه که حضرت آیت الله خامنه ای در خصوص پروژه شریعتی ستیزی و مشارکت کنندگان در آن فرموده اند برای سایت رجانیوز و سایر حامیان آیت الله مصباح یزدی فصل الخطاب و عبرت آموز بوده تا بتوان بدون تعصب و با چشم و گوشی باز ، از طریق بررسی خطای راهبردی برخی بزرگان در فرازهایی از تاریخ انقلاب اسلامی ، توشه ای مناسب برای طی طریق امروز و فردای انقلاب و نظام جمهوری اسلامی فراهم آوریم و از حرکت در مسیر دو قطبی های کاذبی که دشمن در مسیر انقلاب تولید می کند ، احتراز نماییم

عبدالرضا داوری

پس از انتشار یادداشت "سخن ما با آیت الله مصباح یزدی چیست؟" در شبکه ایران ، که در آن از پیگیری پروژه شریعتی ستیزی از سوی آیت الله مصباح یزدی و شاگردانشان در سالهای پیش از پیروزی انقلاب اسلامی انتقاد شده بود، سایت رجانیوز در یادداشتی تحت عنوان "بررسی تفصیلی ماجرای آیت الله مصباح و دکتر شریعتی"  به قلم آقای وحید خضاب(1) در مقام پاسخگویی برآمد. آقای خضاب در این یادداشت تلاش کرده است با استناد به موارد ذیل ، پروژه شریعتی ستیزی آیت الله مصباح یزدی در سالهای پیش از پیروزی انقلاب اسلامی را امری متداول و موجه جلوه دهد:
الف- استناد به نظرات مخالف مرحوم علامه طباطبایی ، شهید آیت الله قاضی طباطبایی و آیت الله مهدوی کنی در قبال نظرات و دیدگاههای مرحوم دکتر علی شریعتی
ب-استناد به مکاتبه شهید مطهری با مرحوم امام خمینی(ره) در نفی و طرد اندیشه و شخصیت دکترعلی شریعتی و نیز استناد به اعلامیه مشترک شهید مطهری و مرحوم مهندس بازرگان درباره آثار مرحوم شریعتی
آقای خضاب ذیل همین موضوع می نویسد: « ایراد آقایان به حضرت علامه مصباح یزدی این است که چرا در اوج انقلاب، در جلسات خصوصی به موضوع شریعتی پرداختی، این خلاف مشی امام بود و البته تحریف بزرگ را در همین جا مرتکب شده و اینچنین جلوه داده اند که جریان شریعتی ستیزی مخصوص حضرت علامه بود و در رأس آن گروهی که شریعتی را نقد می کردند، ایشان قرار داشت.»
در این رابطه ذکر چند نکته مفید خواهد بود:

الف- آیا مخالفتهای آیت الله مصباح یزدی با شریعتی ، محدود به محافل خصوصی بود؟

اولین ایراد به تحلیل آقای خضاب این است که ایشان انتقادات آیت الله مصباح یزدی به مرحوم شریعتی را محصور در جلسات خصوصی تلقی می کند، حال آنکه گزارش سایت رسمی مرکز اسناد انقلاب اسلامی - که همواره در مخالفت با مرحوم شریعتی و تجلیل از آیت الله مصباح یزدی ید طولایی داشته است - به هیچ وجه  نظر آقای خضاب و سایت رجانیوز را تائید نکرده و اتفاقا شیوه برخورد آیت الله مصباح یزدی با مرحوم دکتر شریعتی را آنچنان تنش زا توصیف می کند که آیت الله شهید دکتر بهشتی به ناچار در درگیریهای فکری و فیزیکی ایجاد شده در مدرسه حقانی مداخله می کند.مداخله آن شهید مظلوم نهایتا به  استعفای اعتراض آمیز آیت الله مصباح یزدی از مدرسه حقانی و اخراج 18 نفر از شاگردان ایشان منجر می شود.به روایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی درباره این واقعه دقت فرمایید:" نفوذ اندیشه های شریعتی در مدرسه حقانی با واکنش آیت الله مصباح مواجه شد و همین امر دو جبهه را در میان طلاب مدرسه حقانی شکل داد: گروهی مخالف سرسخت شریعتی و گروهی دیگر دوستدار و حامی جدی او شدند. مشاجرات این دو گروه حتی گاهی موجب بروز بداخلاقی هایی میان آنها میشد تا حدی که شهید بهشتی در سخنانی در جمع طلاب این مدرسه از مشاجرات میان هر دو گروه از طلاب به شدت انتقاد کرد. شهید بهشتی در عین حال روش آیت الله مصباح را در نقد شریعتی نپسندید و بر برخی از مواضع ایشان خرده گرفت، ولی آیت الله مصباح که مخالفت با اندیشه های شریعتی را تکلیف شرعی خود میدانست و از وضعیت موجود مدرسه ناراحت بود، تصمیم گرفت تا از ادامه همکاری با آن مدرسه استعفا دهد. استعفای آیت الله مصباح نه تنها جو متشنج مدرسه را آرام نکرد، بلکه بر شدت اختلافات افزود. هیئت مدیره نیز تصمیم گرفت برای کنترل جو مدرسه شش نفر از موافقان و شش نفر از مخالفان سرسخت شریعتی را از مدرسه اخراج کند. با اجرای این تصمیم هیجده نفر دیگر از مخالفان دکتر خواستار بازگشت دوستان خود به مدرسه شدند و اعلام کردند که در صورت عدم برگشت دوستانشان به مدرسه به جمع شش نفرهی آنها خواهند پیوست، اما هیئت مدیره همچنان بر اخراج آنها اصرار ورزید و بدین ترتیب 18 نفر دیگر از مدرسه بیرون رفتند و حلقهی اولیهی شاگردان مصباح شکل گرفت…امام خمینی که در آن مقطع طرح هر مسئله ای جز مبارزه با شاه و تشکیل حکومت اسلامی را انحراف از مسیر انقلاب میدانست، با ارسال پیامی به ایران خواستار پایان دادن به مباحث اختلافبرانگیزی چون کتاب "شهید جاوید" و "مسئله علی شریعتی" شد."(2)
بنابراین ملاحظه می فرمایید که برخلاف نظر آقای خضاب ، برخوردهای آیت الله مصباح یزدی با مرحوم شریعتی به هیچ وجه محدود به جلسات خصوصی نبوده و جبهه بندی و درگیری و قهر و استعفا در مدرسه حقانی حداقل پیامدهای شیوه برخورد آیت الله مصباح یزدی با مرحوم شریعتی بوده است.

ب- تفاوت شهید مطهری با آیت الله مصباح یزدی در شیوه برخورد با شریعتی
 
استناد آقای خضاب به نامه استاد شهید مرتضی مطهری ، که در نفی و طرد فکری و شخصیتی مرحوم شریعتی خطاب به امام خمینی(ره) نگاشته شده ، برای اثبات نقش آفرینی شهید مطهری در پروژه شریعتی ستیزی ، طی سالهای پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و مشابهت سازی بین شیوه برخورد شهید مطهری و آیت الله مصباح یزدی ، نیز قیاسی مع الفارق است. این درست است که شهید مطهری و آیت الله مصباح یزدی هر دو بر اندیشه های شریعتی انتقادات جدی وارد می نمودند اما تفاوت این دو بزرگوار در شیوه برخورد با شریعتی بسیار بارز و مشهود است. نامه شهید مطهری به امام خمینی (ره) در سال 1356 که مورد استناد آقای خضاب قرار دارد، نامه ای محرمانه است که سالها پس از انقلاب منتشر شده است.انتشاراین در سالهای مبارزه با رژیم پهلوی از سوی شهید مطهری مانند پاشیدن بنزین بر آتش پروژه شریعتی ستیزی بود و بر همین مبنا بود که شهیدمطهری نامه خود را در قالبی محرمانه خطاب به امام خمینی(ره) ارسال نمود.شهید مطهری برخلاف آیت الله مصباح یزدی که برای مقابله با شریعتی راه قهر با شهید بهشتی و مدیریت مدرسه حقانی را در پیش گرفت ، نه تنها نامه محرمانه خود خطاب به امام خمینی(ره) را علنی نساخت بلکه تلاش نمود از طریق انتشار عمومی اعلامیه ای مشترک  با مرحوم مهدی بازرگان آتش برآمده از اختلافات پروژه شریعتی ستیزی را خاموش نماید. شهید مطهری در این اعلامیه از جنجال سازی حول مسئله دکتر شریعتی انتقاد کرده و آن را موجب اتلاف وقت و انصراف طبقات جامعه از مسائل اساسی و حیاتی دانسته که موجب بهره برداری دستگاههای مغرض خواهد شد.به بخشی از این اعلامیه توجه فرمایید:" نظر به اینکه مسائل مربوط به مرحوم دکتر علی شریعتی، مدتی است موضوع جنجال و اتلاف وقت طبقات مختلف و موجب انصراف آن‌ها از مسائل اساسی و حیاتی و وسیله بهره‌برداری افراد و دستگاه‌های مغرض گردیده است، این‌جانبان تبادل نظر در این مسائل را ضروری دانستیم و در یک سلسله مذاکرات به این نتیجه رسیدم که تا حدود زیادی وحدت نظر داریم و با توجه به این‌که بیشترین افراد که دچار این سردرگمی و بیهوده کاری هستند، از قشر حقیقت‌طلب‌اند، وظیفه شرعی دانستیم، عقاید و نظریات مشترک خود را در این زمینه نخست به طور اجمال و سپس به طور تفضیل به اطلاع عموم و به ویژه این قشر برسانیم. باشد که وسیله خیری برای رهایی از این سردرگمی و بازگشت به وحدت و الفت میان مسلمانان گردد که البته موجب رضای خدای متعال خواهد بود. "(3)
شهید مطهری سپس در ادامه همین اعلامیه ضمن رد وجود گرایش غیر اسلامی در اندیشه های مرحوم شریعتی ، اشتباهات وی در مسائل اصولی اسلام را یادآور شده و می نویسد:"آن‌چه درباره آن مرحوم شایع است یا مربوط است به جنبه گرایش‌هایش و یا استنباط‌ها و اظهار‌نظر‌هایش در مسائل اسلامی که در آثار و نوشته‌های او منعکس است. این‌جانبان که علاوه بر آشنایی به آثار و نوشته‌های مشارالیه، با شخص او فی‌الجمله معاشرت داشتیم، معتقدیم نسبت‌هایی از قبیل سنی‌گری و وهابی‌گری به او بی‌اساس است و او در هیچ یک از مسائل اصولی اسلام، از توحید گرفته تا نبوت و معاد و عدل و امامت، گرایش غیراسلامی نداشته است. ولی نظر به این‌که تحصیلات عالیه و فرهنگ او غربی بود و هنوز فرصت و مجال کافی نیافته بود در معارف اسلامی مطالعه وافی داشته باشد، تا آن‌جا که گاهی از مسلّمات قرآن و سنت و معارف و فقه اسلامی بی‌خبر می‌ماند، هر چند با کوشش زیاد به تدریج بر اطلاعات خود در این زمینه می‌افزود، در مسائل اسلامی حتی در مسائل اصولی دچار اشتباهات فراوان گردیده است که سکوت در برابر آن‌ها ناروا و نوعی کتمان حقیقت است."(4)
 شهید مطهری در پایان این اعلامیه و با رویکردی هوشمندانه که خاموش کردن آتش پروژه شریعتی ستیزی را هدفگذاری می نمود از آحاد جامعه دعوت می نماید که نظریات مستدل و بی غرض خود را پیرامون شریعتی در اختیار ایشان قرار داده تا بدون توجه به طرفداران متعصب و دشمنان مغرض به نقد و بررسی آراء شریعتی بپردازند. به بخش پایانی اعلامیه شهید مطهری توجه فرمایید:" با توجه به اقبال فراوان جوانان به کتب مشارالیه و اینکه خود او در اواخر عمر در اثر تذکرات متوالی افراد بی‌غرض و بالاتر رفتن سطح مطالعات خودش متوجه اشتباهات خود شد و به یکی از نزدیکانش وکالت تام برای اصلاح آن‌ها داد، این‌جانبان بر آن شدیم به حول و قوه الهی ضمن احترام به شخصیت و تقدیر از زحمات و خدماتش در سوق دادن نسل جوان به طرف اسلام بدون مجامله و پرده‌پوشی و بدون اعتنا به احساسات طرفداران متعصب و یا دشمن مغرض، طی نشریاتی نظریات خود را درباره مطالب و مندرجات کتاب‌های ایشان بالصراحه اعلام داریم. از خداوند متعال مدد می‌طلبیم و از همه افرادی که بی‌غرضانه نظریات مستدل خود را در اختیار ما قرار ‌دهند و ما را در این راه یاری نمایند متشکر خواهیم شد."(5)
بنابراین ملاحظه می فرمایید که برخلاف نظر آقای خضاب ، شهید مطهری با توجه به شناختی که از فضای عمومی جامعه دارد نظرات قطعی خود پیرامون شریعتی را به صورت محرمانه و صرفا جهت استحضار رهبری انقلاب مکتوب می سازد و در مقابل ، کنش او در عرصه عمومی به نحوی است که آتش اختلافات به خاموشی گراید و البته در بخش بعدی خواهید دید که حتی همین شیوه ملایمتر شهید مطهری در برخورد با مرحوم شریعتی در قیاس با شیوه برخورد آیت الله مصباح یزدی نیز با انتقاد و مخالفت حضرت آیت الله خامنه ای مواجه بوده است.

ج- انتقاد صریح حضرت آیت الله خامنه ای از شیوه  برخورد شهید مطهری با شریعتی

اما نکته قابل تاملی که متاسفانه مورد غفلت آقای خضاب ، سایت رجانیوز و سایر حامیان آیت الله مصباح یزدی قرار گرفته ، این است که استناد ایشان به مکاتبه محرمانه شهید مطهری با امام خمینی(ره) در اثبات صحت اقدام آیت الله مصباح یزدی برای برخورد با شریعتی در  شرایطی صورت گرفته است که این اقدام شهید مطهری با انتقاد صریح حضرت آیت الله  خامنه ای مواجه است.رهبر اندیشمند و فرزانه انقلاب اسلامی پیش از این صراحتا از محتوای نامه  شهید مطهری به امام خمینی(ره) انتقاد کرده و آن را بزرگنمایی و مبالغه آمیز می خوانند. حضرت آیت الله خامنه ای در حاشیه ای که بر کتاب «جریانها و سازمانهای مذهبی - سیاسی ایران» تالیف حجت الاسلام رسول جعفریان نگاشته اند از رفتار تند و همراه با سوءظن شهید مطهری نسبت به دکتر شریعتی که در نامه ایشان به امام خمینی(ره) منعکس است انتقاد نموده  و قضاوت شهید مطهری درباره مرحوم شریعتی را نمی پسندند. ایشان در این زمینه می نویسند: «نظرات مرحوم شهید مطهری درباره شریعتی - چه در آغاز آشنائیشان که تا دو سه سال از وی به نحو شگفت آوری ستایش می کرد و چه در سالهای بعد که از او به نحو شگفت آوری مذمت می فرمود - غالبا مبالغه آمیز ... بود. در همین مطالبی که ایشان به امام مرقوم داشته، نشانه های بزرگنمایی آشکار است. برخی دیگر از دوستان ما از جمله مرحوم شهید بهشتی نیز همین نظر را در باره اظهارات شهید مطهری داشتند.» (6)
حضرت آیت الله خامنه ای در این یادداشت با نظر شهید مطهری که مکاتبات شریعتی با ساواک و مقالات او در روزنامه کیهان را دلیلی بر همکاری شریعتی با رژیم پهلوی قلمداد می کند ، مخالفت نموده و معتقدند که نامه نگاری شریعتی با ساواک و انتخاب محتوای خاص در این نامه ها، یک تاکتیک به قصد فریب دستگاه حکومت شاه تلقی می شود.حضرت آیت الله خامنه ای در این باره می نویسند: «به نظر من و با شناختی که از دکتر داشتم، وی تلاش کرد تا از وجود نقاط مشترک خود با دستگاه مانند ضدیت با مارکسیسم و انتقاد از روحانیت استفاده کند و ساواک را درباره خود به طمع بیندازد و در واقع آنها را فریب دهد و موفق شد. شاکله او با نوکری ساواک سازگار نبود. حداکثر این بود که وی اهل خطر کردن در مبارزه با دستگاه نبود و مایل بود در حاشیه عرصه مبارزه قرار داشته باشد... در سال 54 که من از زندان آمدم و همه به دیدن من می آمدند، او به منزل من نیامد و برای دیدار من منزل جوانی از دوستان مشترکمان را معین کرد و چند ساعتی با هم بودیم .»(7)
حضرت آیت الله خامنه ای در گفتاری دیگر از مخالفت امام خمینی(ره) با شیوه امثال شهید مطهری و آیت الله مصباح یزدی در برخورد با مرحوم شریعتی خبر داده و می نویسند:«در اوج مبارزات که می توان گفت مراحل پایانی قیل و قال های مربوط به شریعتی محسوب می شد ، امام در ضمن صحبتی بدون اینکه نامی از کسی ببرند، اشاره ای کردند به وضع شریعتی و مخالفت هایی که در اطراف او هست، نوار این سخن همان وقت از نجف آمد و در فرو نشاندن آتش اختلافات موثر بود. در آنجا امام بدون اینکه اسم شریعتی را بیاورند اینجور بیان کرده بودند( چیزی نزدیک به این مضمون)  نباید به خاطر چهار تا اشتباه در کتابهایش او را بکوبیم . این صحیح نیست این دقیقاً نشان می داد موضع درست را . در مقابل هر شخصیتی و نه تنها شخصیت دکتر شریعتی، ممکن بود او اشتباهاتی بعضاً در مسائل اصولی و بنیانی تفکراسلامی داشته باشد...مخالفان او به اشتباهات دکتر شریعتی تمسک می کنند و این موجب می شود که نقاط مثبتی که در او بود را نبینند بی گمان شریعتی اشتباهاتی داشت و من هرگز ادعا نمی کنم که این اشتباهات کوچک بود. اما ادعا می کنم که در کنار آنچه که ما می توانیم اشتباهات شریعتی نام بگذاریم، چهره شریعتی از برجستگی ها و زیبائیها هم برخوردار بود. پس ظلم است اگر به خاطر اشتباهات او برجستگی های او را نبینیم.»(8)
حضرت آیت الله خامنه ای در عین حال مطرح شدن اندیشه های شهید مطهری در فضای عمومی جامعه را نیز مرهون و مدیون تلاشهای مرحوم شریعتی در جلب نظر جوانان روشنفکر و تحصیل کرده به اسلام دانسته و می گویند:« بعد از بلوغ شریعتی در عرصه روشنفکری و بر منبر روشنفکری اسلامی بسیار بودند کسانی که معلمان شریعتی بودند اما کشف نشده بودند، ولی کشف شدند... مطهری در سایه و یا در پرتو حسن ظن و اقبالی که جوان روشن بین روشنفکر و نسل تحصیل کرده به اسلام پیدا کرده بود شناخته شد قبلأ مطهری را همکارها و همدرس‌ها و شاگردهایش فقط می‌شناختند، طلوع مطهری در آفاقی شد که آن آفاق را از لحاظ جو کلی کوشش‌های شریعتی به وجود آورده بود و یا در آن سهم بسیار بزرگی داشت. »(9)
حضرت آیت الله خامنه ای به صراحت پروژه شریعتی ستیزی و ایجاد چنین دوقطبی های کاذبی را نقشه ساواک و فاجعه آمیز دانسته که عده ای را خواسته یا ناخواسته دچار درگیریهای بیهوده نموده است.به این بخش از سخنان حضرت آیت الله خامنه ای که در مراسم سومین سالگرد درگذشت مرحوم شریعتی بیان شده ، توجه فرمایید:« دشمن در آن وقت خوب فهمید که به کجا تکیه کند. نقشه اختلاف افکنی و در این نقشه دشمن یک جانبه بازی نکرد بلکه دو جانبه بازی کرد. از دو طرف دو جناح و دو جبهه را به جان هم انداخت. کسانی را به بهانه اشتباهات شریعتی آنچنان برانگیخته کرد که حاضر شدند بگویند این(شریعتی) حتی دین ندارد، سنی بودن پیشکش! معتقد به الله و معتقد به نبوت هم نیست. متقابلاً عده ای را وادار میکردند که بیایند به مردم و جوانها بگویند بفرمائید اسلام یعنی این! مسلمانها یعنی این! روحانیت یعنی این! تبلیغ اسلامی حوزه علمیه یعنی این! که این اندیشه ها و این آرمانها و این هدفها و این سوز و این گداز را بی دینی میداند. این بازی گرفت و به طور فاجعه آمیزی هم گرفت و آن کسانی که در این میانه می ایستادند و به دو طرف هشدار میدادند، به یک طرف میگفتند برای اشتباهات کوچک، برای خطاها و لغزشهای قابل اغماض، اصالتها و ارزشهای بزرگ را فراموش نکنید و به قول خود شریعتی مجازات را به قدر گناه بدهید و نه بیشتر، او خودش هم میگفت من اشتباهاتی دارم، اما مجازاتی که بعضی از آقایان برای من در نظر میگیرند صد برابر بزرگتر از اشتباه من است. اگر صد برابر بزرگتر نبوده ده برابر بزرگتر بود و به این طرف بگویند موضع عکس العملی انفعالی پیدا نکنید. آن کسی که به نام حوزه علمیه کتاب مینویسد سر تا پا فحش، به دلیل فحاشی هایش جزء حوزه علمیه نیست. حوزه علمیه جای عالمانه سخن گفتن است و نه عامیانه تهمت و افتراء و فحش . این عده ای که این وسط را گرفته بودند اتفاقاً از دو طرف میخوردند. عدهای به اینها میگفتند روشنفکرزده و عدهای میگفتند مرتجع و این دلیل آن بود که نقشه سازمان امنیت خیلی خوب گرفته بود!  در سوی دیگر انتقاد تبدیل شد به فحاشی و این اختلاف به دو حرکت شدید متخاصم مبدل شد و بعد از آن همه کوشش و تلاش که توانسته بود روحانیت و جوان را کنار هم قرار بدهد این دو بتدریج با هم قهر میکردند و از هم رو برمیگرداندند.»(10)

د- جمع بندی:

همانگونه که ملاحظه کردید حضرت آیت الله خامنه ای درگیری بر سر اندیشه ها و آثار مرحوم شریعتی را از سوی تمام کسانی که این موضوع را دنبال می کردند ، چه شهید مطهری و چه آیت الله مصباح یزدی و شاگردانشان  را امری «فاجعه آمیز» دانسته و به صراحت از مخالفت امام خمینی(ره) و بزرگانی چون شهید بهشتی با این قبیل اقدامات سخن می گویند و دوقطبی سازی کاذبی که بر سر اندیشه های شریعتی در دوران رژیم پهلوی ایجاد شده بود را طرح و نقشه ای از سوی ساواک می دانند که متاسفانه بدلیل غفلت برخی بزرگان که نظراتشان نیز مورد استناد مقاله رجانیوز و آقای خضاب قرار گرفته است ، آتش پروژه دوقطبی سازی ساواک در خصوص آثار شریعتی ، جامعه را در بر می گیرد.
در پایان امیدوارم حداقل آنچه که حضرت آیت الله خامنه ای در خصوص پروژه شریعتی ستیزی و مشارکت کنندگان در آن فرموده اند برای سایت رجانیوز و سایر حامیان آیت الله مصباح یزدی فصل الخطاب و عبرت آموز بوده تا بتوان بدون تعصب و با چشم و گوشی باز ، از طریق بررسی خطای راهبردی برخی بزرگان  در فرازهایی از تاریخ انقلاب اسلامی ، توشه ای مناسب برای طی طریق امروز و فردای انقلاب و نظام جمهوری اسلامی فراهم آوریم و از حرکت در مسیر دو قطبی های کاذبی که دشمن در مسیر انقلاب تولید می کند ، احتراز نماییم و آخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِین.

فاجعه در طراحی لباس تازه پرسپولیس+عکس

در طرح اولیه این پیراهن 6 خط بر روی دوش راست و 6 خط بر روی دوش چپ بازیکنان بود؛ که می گفتند به نشان 6 تایی ها و از این حرف ها بوده! ولی با کمال تعجب دیروز در بازی با نفت تهران دیدم که در این طرح دستکاری ای شده و 6 خط به 7 خط و طرح خط ها به کلمه لا اله الا الله تغییر یافته.. اینکه نوشتن این لفظ مقدس بر روی لباس، مستلزم رعایت نکات و احتیاط فراوان است بحثی است قابل تامل.. ولی نکته قابل توجه این است که روی دوش چپ کلمه « لا اله ا » و روی دوش راست کلمه « لا الله » نوشته شده است.

به گزارش افکارنیوز، یکی از کاربران اینترنت در مطلبی درباره لباس تازه تیم فوتبال پرسپولیس توضیحات جالبی داده است که شرح آن در ادامه می آید:

سکانس اول:
شرکت آلمانی آل اشپرت (uhlsport  ) محبت کرده اند و پیراهنی اختصاصی را برای تیم پرسپولیس طراحی کرده اند. من آدم فوتبالی ای نیستم ولی در طراحی دستی دارم.. به همین جهت تصمیم گرفتم این پست را بزنم.

در طرح اولیه این پیراهن 6 خط بر روی دوش راست و 6 خط بر روی دوش چپ بازیکنان بود؛ که می گفتند به نشان 6 تایی ها و از این حرف ها بوده! ولی با کمال تعجب دیروز در بازی با نفت تهران دیدم که در این طرح دستکاری ای شده و 6 خط به 7 خط و طرح خط ها به کلمه لا اله الا الله تغییر یافته.. اینکه نوشتن این لفظ مقدس بر روی لباس، مستلزم رعایت نکات و احتیاط فراوان است بحثی است قابل تامل.. ولی نکته قابل توجه این است که روی دوش چپ کلمه « لا اله ا » و روی دوش راست کلمه « لا الله » نوشته شده است.

البته ممکن است که مسئولین طراحی این لباس نیتی خیر داشته اند اما در این صورت نیز جدا نویسی کلمه مورد نظر سبب بروز فاجعه ای به تمام معنا شده است.


همه می دانند که طراحان همیشه سعی می کنند با طرح خود، با بینندگان سخن بگویند و همیشه سعی میکنند در طرح های خود از نشانه ها و نمادها استفاده کنند.
بر اساس همین اصل قطعا یک چنین طراحی ای از نگاه طراحش بدون قصد نبوده... ولی چرا در تمام پروسه تولید این لباس هیچکدام از مسئولین محترم این ریزبینی را به خرج نداده اند جای بسی تاسف است.

سکانس دوم:
حضرت آیت الله بهجت پس از کنفرانس برلین سخنرانی ای برای طلاب داشته اند که به همین تیتر در اینترنت قابل دانلود است.. در این صوت، حضرت آیت الله بهجت رضی الله عنه می فرمایند:
«بسم الله الرحمن الرحیم... چه باید بکنیم... چه کار کردیم که به این چیزها مبتلا می شویم؟! فکر این را باید بکنیم.. چه کار کرده ایم که مانده ایم بی سرپرست.. اشکال در این است که خودمان را اصلاح نمی کردیم و نکردیم و نخواهیم کرد!» ایشان در ادامه بدین مضمون سخن می گویند آنچه ما را به این بلاها مبتلا می کند رفتار و کردار خود ماست!

سکانس سوم:
کارگردان قبطی با حمایت آمریکا و اسرائیل فیلمی می سازد و به ساحت مقدس پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) اهانت می کند. همه مسلمان ها اعتراض می کنند و سفارت خانه ها محاصره می شوند و ... .

سکانس چهارم:
بهجت عارفان ادامه میدهد: « حاضر نیستیم خودمان را اصلاح کنیم؛ اگر حاضر بودیم خودمان را اصلاح کنیم به این بلاها مبتلا نمی شدیم... ما می خواهیم هر چه دلمان می خواهد بکنیم ولی دیگران حق ندارند... نه... حق ندارند اساعه ای بکنند..»

به کارگیری جنسیت در جهت منافع سیاسی

بازخوانی استفاده ابزاری از زنان در جریان فتنه 88

این نوشته تحلیلی از بهره برداری سیاسی جریان فتنه از جنبش موسوم به زنان در ایران است.

مقدمه :
این نوشته تحلیلی از بهره برداری سیاسی جریان فتنه از جنبش موسوم به زنان در ایران است. موضوعی که شاید باور آن بدون استناد به آمار و ارقام اندکی دور از واقعیت تبلیغ شده به نظر آید اما با اندکی تامل در محورهای تبلیغاتی لیدر های جریان فتنه می توان به خوبی این مسئله را استنتاج کرد.

جنبش های اجتماعی، سیاست و زنان :
اندیشمندان حوزه جامعه شناسی ، جنبش های اجتماعی را “تلاش جمعی برای پیشبرد منافع مشترک یا تامین هدف مشترک از طریق کنش هایی بیرون از حوزه نهادهای مستقر” (2) تعریف می کنند. تعریفی که با ترسیم همگرایی، بدنبال نزدیک کردن جریانات اجتماعی برای دستیابی به هدفی حداقلی و البته اساسی است.
لذا با پیروزی انقلاب اسلامی شاهد آن هستیم که برخی احزاب سیاسی با هدف جلب همکاری اقشار مختلف زنان، اقدام به طرح شعارهای جنسیتی می کردند. مسئله ای که اوج آن را می توان در فعالیت های تشکیلاتی و جذب دختران به سازمان مجاهدین خلق(منافین) در دهه های 50 و60 مشاهده کرد.
اما با خروج منافقین از عرصه سیاسی ایران ، پروزه استفاده ابرازی از مقولات جنسیتی تا دهه 70 مسکوت ماند تا این که پس از جنگ تحمیلی، ماهیت جنبش موسوم به زنان در ایران دچار دگردیسی شد و علیرغم طرح شعارهای جنسیتی و ادعای استقلال از کانون های قدرت، این جنبش به ظاهر غیر دولتی، در دولت اصلاحات به نزدیکی با بخشهای از حاکمیت سیاسی نظیر مجلس و دولت متهم شد.
به طوریکه پس از روی کار آمدن دولت اول دکتر احمدی نژاد جنبش زنان از حرکتی شبه روشنفکری و اجتماعی به جبهه ای سیاسی تغییر ماهیت داد. در این دوره بسیاری از حرکات تشکیلاتی در قالب «کمپین های زنان»، شکل گرفت که مهمترین دستاوردهای آن را می توان در «گسترش خواست های فمنیستی در جامعه و بین مردم، انتشار منشور ویژه حقوق زنان سه کاندیدا از چهار کاندیدای ریاست جمهوری سال 88 و کمپین یک میلیون امضا» دانست.

ارتباط جریان فتنه 88 با فمنیست های وطنی:
در تبیین میزان و محتوای رابطه جنبش زنان و جنبش سبز و بررسی نسبت این دو با یکدیگر، آراء و نظریه های بسیار متنوعی در جامعه ما وجود دارد اما برای سهولت فهم می توان آنها را به چند گروه تقسیم کرد:
1- نظریاتی که جنبش دموکراسی خواهی را «مقدم» بر جنبش زنان می داند و معتقد است: “دموکراسی سه مرحله دارد: اول مرحله تمهید؛ دوم مرحله گذار که در آن ساز و کارهایی تعبیه می شود تا مرتب انتخابات برگزار شود، روزنامه ها آزادی داشته باشند و ...، سوم مرحله تحکیم دموکراسی. پس در جامعه ای که هنوز گذار به دموکراسی انجام نشده، جنبش مستقل زنان ممکن نیست.” (3)
2- این دسته از نظریات به تقدّم و تأخّر مراحل دموکراسی باور ندارد و معتقد است“می توان گفت که گذار به دموکراسی مانند توافق بر سر قواعد و شکل و روند بازی معینی است.... یکی از اشکال عمدهء گذار به دموکراسی از طریق بسیج توده ها از پایین و تحمیل سازش میان نخبگان بدون اعمال خشونت است.” (4)
حال بر اساس این دو نظریه می باید پرسید جنبش زنان و فتنه 88 چه تاثیراتی بر یکدیگر داشته اند؟

نگاه ابزاری فتنه گران به مقوله جنسیت
با بررسی مواضع و بیانیه های دو فردی که به عنوان سران فتنه (موسوی و کروبی) شناخته می شوند در کنار افراد دیگری که در حلقه مدیریت اعتراضات موثر بوده اند و یا سعی داشته اند بر آن تاثیر گذار باشند( مانند زهرا رهنورد و محمد خاتمی)، می توان به نگاه ابزاری جریانات سیاسی حامی فتنه به مقوله جنسیت و جنبش موسوم به زنان پی برد.
الف ) محتوای بیانیه های جریان فتنه 88
نوع ادبیاتی که در هر بیانیه برای مخاطب قرار دادن و یا هدف قرار دادن، انتخاب شده است، توجه نویسنده به آن گروه در زمان نگارش را نشان می دهد .از 46 بیانیه و نامه و سخنرانی افراد موثر در فتنه 88 ، 18 بیانیه از طرف موسوی صادر شده است، 12 بیانیه و نامه از طرف کروبی، 6 بیانیه و مصاحبه از طرف رهنورد، 1 بیانیه از طرف خاتمی، 5 بیانیه و گفتگو و نامه از طرف اتاق فکر 5 نفره لندن (کدیور، سروش، مهاجرانی، گنجی، بازرگان) و 3 بیانیه به طور مشترک از طرف موسوی و کروبی.
در بررسی مطالب بیانیه های مذکور تا مهرماه 1388 (اواسط حیات 8 ماه فتنه 88) 47.8 درصد از بیانیه ها “مردم” را هدف قرار داده اند و در این مدت تنها در 17.4 درصد آنان “زنان و مردان” مورد خطاب قرار گرفته اند اما با نزدیک شدن به روزهای پایان حیات فتنه 88 در دی ماه 1388 ، تاکیدات بر عنصر جنسیت فزونی می یابد.
به طوریکه در برآوردهای آماری بدست آمده از بیانیه های مورد بررسی، در 47.8 درصد موارد نشانگاه مطلب مردم بوده اند در حالیکه در23.9 درصد زنان به تنهایی نشانگاه بیانیه اند. در این میان نگاه جنسیتی و ابزاری جریان فتنه به جامعه باعث شده تا تنها در 6.5 درصد بیانیه ها فقط مردان و در4.3 درصد زنان و مردان به همراه مردم نشانگاه بیانیه ها باشند.
نکته جالب این است که اعتراض به برخورد با زنان حدود سه برابر اعتراض به دیگر معترضان (اشاره به مردم و یا مردان)، فارغ از جنسیت، است.
این مسئله در ماههای پایانی فتنه 88 تشدید شده بطوریکه در اسفند ماه 88 ، 100 درصد بیانیه های صادر شده به موضوع خاص زنان اختصاص یافته است.
این روند در خرداد 89 نیز ادامه یافت به طوریکه 60 درصد بیانیه ها با هدف زنان و 20 درصد با هدف “زنان و مردان” و نیز 20 درصد با هدف “مردم” منتشر شد.

ب) بزرگنمایی مسائل زنان با هدف بهره برداری سیاسی
از بین موضوعات و مطالبات زنان که در دهه80 مطرح بوده می توان به کمپین یک میلیون امضا (نقد 10 قانون ازدواج- طلاق- دیه- ارث- شهادت- سن مسئولیت کیفری- قتل های ناموسی- تعدد زوجات- حضانت- تابعیت)، انتقاد به لایحه حمایت از خانواده، طرح ادعای تبعیض علیه زنان، مطالبه برابری حقوقی زن و مرد در قضاوت و مدیریت اشاره کرد.
لذا در بین 46 بیانیه صادر شده از سوی 5 لایه ی مختلف فتنه 88 ، در 37.2 درصد به یک یا چند مورد از موارد بالا اشاره شده است. این در حالیست که درصد اشاره شده به این مطالبات با گذشت زمان تقریبا سیر صعودی داشته و از خرداد 88 با اشاره حداقلی 14.28 درصدی شروع و بعد از یک سال در خرداد 89 به 60 درصد اشاره به مطالبات زنان در مجموع بیانیه ها رسیده است.
اگر مطالبات بررسی شده زنان در این بیانیه ها را به طور کلی در سه موضوع حذف یا رفع خشونت، رفع تبعیض و نیز برابری حقوقی زن و مرد تقسیم کنیم، در 20.9 درصد به رفع خشونت از زنان، در 7 درصد از بیانیه ها به رفع تبعیض از زنان و در 9.3 درصد از بیانیه ها به هر سه مورد اشاره شده است.
این رویکرد با ریزش بدنه اجتماعی فتنه در طول زمان رابطه مستقیمی داشته و همزمان با کاهش کمی معترضان، موضوعات مورد توجه فتنه گران در خصوص وضعیت زنان نیز رنگ و بویی تبلیغی و تهییجی به خود می گیرد به طوریکه رفع خشونت از زنان در 100 درصد، بیاینه های اشاره کننده به مطالبات زنان، در ماه مهر ذکر آورده شده است. اما از دی به بعد رفع تبعیض و برابری حقوقی هم به تدریج به مطالبات اضافه می شود، تا اینکه در اسفند ماه هر سه مورد در 66 درصد از بیانیه ها با ذکر مطالبات زنان، مطرح می شود

منابع :
1- ‏‏‏‏گیدنز?‏ جامعه شناسی?‏‏‏‏ ترجمه حسن چاووشیان‏?‏‏ 1386، صفحه 634
2- جنبش زنان و گذار به دموکراسی، مصاحبه با حمیدرضا جلایی پور، سایت تا قانون خانواده برابر، 2 تیر 89
3- موج جدید نظریه های گذار به دموکراسی، مقاله مستخرج از طرح پژوهشی مطالعه تطبیقی گذار به دموکراسی با حمایت مالی معاونت پژوهشی دانشگاه تهران، دفتر نخست گذار به دموکراسی، حسین بشریه، 1384

                                   شرکت توزیع نیروی برق استان گلستان                          

                                                                             سهامی خاص